Discipulo del Camino

El concilio de Nicea. En el caso del cristianismo, debemos entender que en sus tres primeros años, todo el mundo creyente en Yeshúa pertenecía al linaje de Israel. Todos provenían de diferentes sectas o simplemente de ninguna, pero que entendían perfectamente la necesidad de caminar en un punto medio en la interpretación de la práctica de los Natzerim . Este punto medio era sencillo, vivir según el ejemplo de Yeshúa. Todas las sectas anteriores al Mesías reclamaban la correcta interpretación de la práctica del creyente para ellos; pero al aparecer Yeshúa, Éste se convertiría en el patrón a seguir. Pasados tres años después de la resurrección de Yeshúa, ocurrió el “Pentecostés” entre los gentiles (Hch 10). Es bueno entender, como hemos visto en algún momento de este material, que siempre hubo gentiles entrando por conversión a Israel y esto más por gestión de los fariseos. Pero realmente la mayoría de los gentiles quedaba sólo en un círculo externo de la práctica de Israel. Existía

           E n secciones anteriores se explicaron los orígenes del judaísmo de hoy. En éste abordaremos cómo se ha ido formando de un espectro tan amplio en el tiempo, paradigmas y lugares. Pensar que ha sido el fariseísmo el victorioso absoluto es dar una conclusión muy parcializada o en blanco y negro de la historia. Aunque no se ha dejado de señalar la muy grande influencia de éste, en temas generales y particulares de los judíos de hoy, se debe poner sobre la mesa algunos puntos a tener en cuenta cuando analizamos la historia judía. A continuación presentamos los puntos que muy probablemente tuvo en cuenta Gamaliel II y el resto de los fariseos de la casa de Hillel con la oportunidad del poder administrativo que Roma les había permitido alcanzar: Ø   Al no estar el Templo, muchas ordenanzas debían ser modificadas. Ø   La historia del cautiverio se repetía y los rabinos debían trazar un plan para la nueva situación. Ø   Habían muchos

Algo importante que muchas veces no se aborda aunque muchos se lo preguntan es el conflicto entre el judaísmo, el cristianismo y viceversa. Este conflicto empujó a ambos grupos a caminar con muchas diferencias en la historia, a luchar despiadadamente entre ellos y a manipular determinados tipos de reemplazos para contrastar diametralmente con el otro. Para introducir este punto debemos señalar que el Talmud y toda la literatura de las comunidades judías que más se ven hoy son el resultado de la influencia farisaica después del 135 d.C. Fíjese que se dice después del 135 d.C., porque fue en el periodo entre el 70-135 d.C. que la corriente farisea de la casa de Hillel tomó la supremacía sobre todas las sectas, desarrollando una cosmovisión judía a partir de su interpretación particular. Es por esto, que no sugerimos que el cristianismo haya que reinterpretarlo a partir de las aportaciones posteriores al 135 d.C., sino que el intérprete bíblico debe tener como referencia los detalles q

La gnosis en Colosas y Tesalónica. En Colosas . Epafrás, un gentil discípulo de Pablo, fue el fundador de esta iglesia y quien por su compromiso con ella involucró al apóstol con esta comunidad (Col 1:7, 4:12). Su ausencia y la de sus hombres de confianza debieron favorecer la penetración de un grupo gnóstico diferente al de Corintios entre ellos. La respuesta de Pablo a estos gnósticos es firme: ·        Los Vrs.9-10 define que su oración no es tanto para que ellos sean llenos de  gnosis , sino de  epignosis  (ἐπίγνωσις) que significa ‘conocimiento claro’  de la voluntad de Dios. Y además andando en santidad es que se crece en esa  epignosis  y no recitando conjuros. ·        Vr.15-20 define a Cristo, no como una emanación al final de todos los  eones  que emanaron, sino que Él es consustancial con el Padre (también 2:9) y por medio de quien se crearon todas las cosas, tanto celestiales como terrenales.  ·        En el 1:21-22, 28 aclara que aunque éramos depravados, ahora

El enfrentamiento con el gnosticismo.       La transición entre la gnosis como paradigma a la gnosis como sistema judeo-cristiano (gnosticismo) es muy difícil señalar en el tiempo, pero el hecho de que las cartas fueran escritas a grupos de creyentes en el Mesías y no a personas fuera de la comunidad, además de los detalles que brindan sobre el tema, nos permite percibir ya la fundación de un sistema que trata de reinterpretar al evangelio a la luz de la gnosis . a. Pablo el primero en lidiar con el gnosticismo. Muchas veces se presenta a Pablo como un luchador únicamente contra la ley de Moisés (en el caso del cristianismo occidental) o el fundador de una nueva religión griega (judaísmo). Tales conclusiones distan mucho de la realidad, sus enemigos principales fueron precisamente esos dos extremos, pero en mayor grado el primero. Tristemente el gnosticismo supo manipular los hechos de una manera magistral convirtiendo a su principal contrincante en aliado e inclusive en “fund

El anticristo y su ministerio divisionista. Mucho se ha especulado sobre este tema, pero una mirada a través de la complejidad exegética nos facilitará nuestra conclusión. En primer lugar, lejos de toda opinión futurista, historicista o espiritualista, debemos comenzar por ver si en el texto bíblico hay algún referente claro sobre el tema. El apóstol Juan en su primera epístola define categóricamente la presencia y procedencia del anticristo. «Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos ; por esto conocemos que es el último tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros (…) ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo . Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confi